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教育信息匯編 第一期
2018年03月29日  來源:   瀏覽次數: 3452  發布者:root

            

 

 教育簡訊

首屆“尋找最美教師志愿者”頒獎典禮在京舉行

北京:教師節“真金白銀”提升教師職業尊嚴

廣東高考統考科目將從 6  科減少到 3  科

湖南省長沙市警方搗毀非法竊取學生信息犯罪團伙

世界教育信息

聯合國兒基會啟動“急救課程”項目

馬來西亞特殊教育的演進歷程:回顧與反思

美國紐約市高中推廣職業與技術教育卓有成效

美國幼教領域發展適宜性游戲及其啟示

論國外幼教理論對我國幼兒教育的借鑒作用

專家論教育

培養大學生社會責任感的三個維度

把兒童的世界還給兒童

七十載幼教情----對話北京師范大學 1949 屆家政系畢業生張家芬

幼兒教育研究

論幼教動畫的審美特性與教學功能

基于新媒體的傳統文化在幼教中的應用策略

圖書館動態

省政府參事室、文史研究室調研小組來我校參觀調研

教育簡訊

      首屆“尋找最美教師志愿者”頒獎典禮在京舉行

www.jyb.cn 2016年09月09日  作者:劉博智  來源:中國教育新聞網—中國教育報   本報北京9月8日訊(記者 劉博智)今天,由北京師范大學、全國教師志愿服務聯盟和中國教育報刊社聯合主辦的首屆“尋找最美教師志愿者”頒獎典禮在北京師范大學舉行。    劉北文、馮生廣等10位教師被評為首屆最美教師志愿者;青島“支教島”志愿服務團隊、南京教師志愿者聯盟、北京大學平民學校、蘇州“林老師”志愿者團隊、咸陽掃阿聯名師工作室5個團隊被評為最美教師志愿服務團隊;陳軍、李安民等10位教師榮獲最美教師志愿者提名獎。    同期舉行的“我的志愿服務故事”征文活動,在200多篇通過審核的征文中,經專家綜合評審,推選其中55篇優秀征文編輯出版了《大愛至美——我的志愿服務故事優秀征文選集》一書。    《中國教育報》2016年9月9日第3版

 

            

    北京:教師節“真金白銀”提升教師職業尊嚴

                    中國教育報    施劍松

  本報北京9月8日訊(記者 施劍松)大紅花、大禮包、各種優惠政策……今天,北京多個區縣舉行教師節慶祝活動,拿出“真金白銀”給優秀教師頒獎,幫青年教師拜師,提升所有教師福利,營造出尊師重教的濃厚氛圍。

  今天,海淀區100余名區優秀“四有”教師標兵和1000余名區優秀“四有”教師受到表彰,并分別獲得5000元和3000元獎勵。今年,海淀區進一步提升教師證的“含金量”,3萬余名持有“海淀教師證”的教師,不僅可以免費參觀所有區屬公園,還能憑教師證享受商場打折、醫院免費癌癥篩查等生活便利。

  石景山區教委今天表彰了北師大石景山附屬幼兒園等19個單位和董志美等78名先進工作者,并分別向新成立的11個特級教師工作室授牌。從今年起,石景山區將下撥專項工作經費,支持特級教師帶領優秀青年教師快速成長。而在大興區,區教育工會將全區60名先進教師的事跡結集成冊,向社會廣泛宣傳。

《中國教育報》2016年9月9日第1版

 

   廣東高考統考科目將從 6  科減少到 3  科

本報廣州 9 月 7 日訊(記者 劉盾)記者今天從廣東省教育考試院獲悉,2021 年,廣東高考統一考試科目將從 6 科減少到語文、數學、外語 3 科。廣東省教育廳印發了《關于普通高中學業水平考試的實施辦法》和《關于普通高中學生綜合素質評價的實施辦法》,從 2018 年秋季入學的普通高中一年級學生開始執行。廣東規定,高中學業水平考試分合格性考試和等級性考試兩種類型。合格性考試覆蓋高中開設的所有課程,包括語文、數學、外語、思想政治、歷史、美術、信息技術等 14 門科目。等級性考試包括思想政治、歷史、地理、物理、化學和生物 6 門科目。高中學生必須參加合格性科目考試,參加高校招生錄取的考生還需選擇 3 門等級性科目考試,由考生在思想政治、歷史、地理、物理、化學和生物 6 門等級性考試科目中,根據高校要求和自身特長、愛好自由選擇。合格性考試科目中的語文、數學、外語考試成績,將作為高職院校分類招生錄取的文化成績依據。此外,作為學生畢業和升學重要參考的綜合素質評價綜評將貫穿高中 3 年,由寫實記錄、整理遴選、學校和教師撰寫評語、公示審核確認、形成檔案材料等 5 個操作環節組成。其主要反映學生德智體美全面發展情況,包括學生思想品德、學業水平、身心健康、藝術素養、社會實踐 5個方面,特別是學生的社會責任感、創新精神和實踐能力發展情況。    中國教育報/2016 年/9 月/8 日/第 001 版  記者 劉盾

 


    湖南省長沙市警方搗毀非法竊取學生信息犯罪團伙 

           中國教育報  陽錫葉 徐岳 2016.9.8

本報長沙9月7日訊(記者 陽錫葉 通訊員 徐岳)記者今天從湖南省長沙市公安局獲悉,9月5日,長沙市公安局岳麓分局桔子洲派出所搗毀一個非法獲取公民個人信息的犯罪團伙。該團伙利用非法獲取的13萬條學生信息,為培訓機構網羅生源。

  經查,6月以來,侯某伙同楊某、賀某等4人購置34部無線固話和1臺電腦,雇用30余名話務員,以某培訓學校對外招生的名義,實施詐騙活動。為獲取海量公民信息,7月初,侯某等通過郭某和顏某獲取了近13萬條常德、邵陽和長沙等初中畢業生個人信息,包括學生的學校、班級、電話號碼,有的信息甚至具體到家庭住址和門牌號碼。話務員逐個向這些學生或家長打電話,向其推薦某培訓學校,從而賺取好處費。截至目前,侯某等已為該培訓學校招生20余名,獲取6萬元好處費。

目前,6名涉嫌非法獲取公民個人信息的犯罪嫌疑人已被依法刑拘,案件正在進一步調查之中。

《中國教育報》2016年9月8日第1版

 

世界教育信息

聯合國兒基會啟動“急救課程”項目

據聯合國兒童基金會官網 2016 年 5 月 16日報道,近日,歐盟和聯合國兒童基金會聯合啟動了“急救課程”(Em ergency Lessons)項目,強調對受突發事件影響的青少年進行教育的重要性。該項目面向 2000 萬歐洲青少年,尤其是希臘、匈牙利、愛爾蘭、意大利等國 25 歲及以下的青少年開展,通過幾內亞、伊拉克等地的兒童的真實經歷來說明兒童接受這項教育的必要性。聯合國兒童基金會執行主任安東尼·雷克表示,青少年比任何人都了解教育對他們的未來的重要性,他們現在所學習的知識和技能在將來會發揮作用。目前,全世界近 1/4 的學齡兒童居住在受危機影響的 35 個國家,其中約7500 萬兒童迫切需要教育支持。除了教育和社會福利的缺失,失學的兒童更容易被虐待、剝削和強制入伍,而學校可以成為他們免遭這些威脅的避風港。該項目同時提出青少年進入學校的其他好處,比如結識朋友,得到教師的支持,通過日常上課獲取生活穩定感。歐盟人道主義援助與危機管理委員會工作人員克里斯托基斯·斯蒂利亞尼德斯(Christos Stylianides)表示,他們希望通過這個項目更好地幫助歐洲人了解當災難襲來臨時,如何獲得食物、水、疫苗以及住所。

(上海師范大學國際與比較教育研究院陳佳文編譯)

 

馬來西亞特殊教育的演進歷程:回顧與反思

宋秋英

馬來西亞特殊教育肇始于民間與宗教團體活動,其源頭可追溯至 1900 年以前的英屬殖民地早期,但真正引起當局政府和社會民眾的重視是在 1957 年馬來西亞政治獨立以后。到了 20 世紀 90 年代,隨著國際政治民主化、教育民主化浪潮的日趨高漲以及全納教育理念的提出,馬來西亞特殊教育領域進入更為嶄新的時期。由此,從政治史的視角加以審視,馬來西亞特殊教育的演進歷程大致可以分為 4 個階段  。

教育部于 1997 年出臺了關于特殊教育的《教育法規》(Education Rules),指明了馬來西亞學校發展的 3 項規劃,即特殊學校規劃、混合教育規劃以及全納教育規劃。特殊學校規劃和混合教育規劃是教育部自從國家獨立后一以貫之的努力方向和基本工作的延續,尤其通過改革盲人學校、聾啞學校等特殊教育機構,促使其在相對隔離的場所中盡量為殘障兒童提供正常的設施與寬松的環境。這兩項規劃一經提出,便招致諸多非議。不少人指出,它們均以隔離殘障兒童為基本原則,有違于全納教育理念而政府則主張,這兩項規劃可暫時作為逐漸推進全納教育的過渡之舉。近年來,隨著當局政府和社會民眾的普遍重視,馬來西亞開展了越來越多的全納教育服務。原有的特殊教育格局已經不能滿足社會發展的需要,難以適應國民整體教育事業的變革,呈現出特殊教育資源匱乏、多元學科合作缺失、特殊項目評價滯后、配套服務水平較低、流行病學數據不足等諸多亟待解決的問題。這些問題的解決也就成為馬來西亞特殊教育的未來研究趨向和實踐工作重心。

美國紐約市高中推廣職業與技術教育卓有成效

近期,位于紐約的政策研究智庫—— — 曼哈頓研究院(M anhattan Institute)發布報告,指出紐約市在推廣職業與技術教育方面取得不少有益經驗,發展水平位于全國前列。目前,在紐約市 400 余所高中里,有近 50所是職業與技術教育學校(該數字是 2004 年的 3 倍),注冊學生占紐約市高中生總數的10% 。同時,開設一門以上職業與技術教育相關課程的高中達到 75 所,40% 的紐約市高中生注冊了至少一門職業與技術類課程。此外,紐約市還創新性地推出了大學預科高中學校,使學生在獲得相關職業與技術技能和高中文憑的同時,還能學習大學預科課程并獲得副學士學位。在職業與技術教育學校中,整體課程設置圍繞職業與技術教育開展,學生的學術能力與職業技術能力培養相結合。學生既要通過紐約州要求的標準化考試,又要學習一門職業技能,因此課業壓力較大。但有研究結果表明,職業與技術教育學校學生的整體出勤率和畢業率有所提高,標準化考試成績也高于未開設職業與技術教育課程學校的學生。報告除肯定紐約市所取得的成績外,還分析了未來發展所面臨的挑戰,包括在學術能力與職業技術能力培養方面應進一步平衡,與相關企業的合作應更加深入、持久,并為學生創造更多的實習機會等。報告最后指出,職業與技術教育應該對行業企業認可的職業資格證書采取更為開放的態度。紐約州教育管理部門雖然允許學生用職業資格考試的成績代替標準化考試中的一門科目的成績,但對職業資格證書的認可度并不高,以奧爾巴尼為例,目前只有 14 種行業認證的職業資格考試成績被認可。因此,報告建議制訂更加靈活、更好地適應新興技術發展需求的相關政策。

(中國駐紐約總領事館教育組 李琦 供稿)

 

美國幼教領域發展適宜性游戲及其啟示

游戲是幼兒生命的存在方式,也是幼兒基本的權利和幼兒時期的基本活動,是幼兒在所有領域獲得適宜性發展的媒介,也是幼兒最適宜的課程。注重幼兒的游戲活動是學前期教育不同于中小學階段的重要特征。美國發展適宜性游戲理論認為適宜性游戲是高水平的游戲;游戲同教學融為一體;尊重幼兒的游戲意愿;游戲需要教師有效的干預;在游戲中學習是綜合的。美國幼教領域倡導發展適宜性游戲,可以為我國幼兒園落實“以游戲為基本活動”提供一些有益的啟示。兒童需要開展高水平的游戲;兒童是游戲的主體;教師要制訂專門的游戲計劃;正確對待游戲、教學和學習的關系。近年來誕生于美國的發展適宜性實踐以及發展適宜性游戲,在美國幼教領域產生了巨大的影響,為美國幼兒園教師組織和實施游戲活動提供了科學的理念和透徹的方法,相信這對我國幼兒園教師也是非常適用的。本文通過對美國幼教領域發展適宜性游戲的介紹,以期為解決我國幼兒園教師在組織實施游戲活動時所面臨的困惑提供一些啟發,進而促進我國幼兒園早日落實“以游戲為基本活動”的教學要求。

 

論國外幼教理論對我國幼兒教育的借鑒作用

幼兒教育是兒童身心發展的關鍵階段,也是一個人接受教育的起點,任何人都不可能跨越幼兒教育,也不可能二次接受幼兒教育。幼兒教育的不可逾越和不可逆轉讓越來越多的國家認識到幼教理論重要性。

一、國外先進的幼教理論簡介

改革開放二十年來,中國幼兒教育無論是在理論上還在實踐中都取得了長足發展,與此同時也吸收借鑒國外先進的幼教理論和成功經驗,建構起具有中國特色的幼兒教育體系。在眾多的國外幼教理論中,最為知名是蒙臺梭利幼教理念和瑞吉歐幼教理念。這兩種教育理念包含著先進的幼教思想和科學的幼教方法,是具有世界影響作用的幼教模式。

(一)蒙臺梭利幼教理論

蒙臺梭利幼教理論是一種全面提升兒童素質,挖掘兒童潛能的教育方法。其強調孩子是教育的中心,成人要深入了解孩子的內心,尊重他們的人格尊嚴和成長規律,按照他們身心發展的特點去設計教學。蒙特梭利幼教理論的基本精神就是依照人類成長的自然規律,用科學的方法去了解孩子在各個階段中的身心變化及需要,從而給予適當的幫助,通過啟發心智與體能的活動,將其培養為最有效率和最幸福的人。蒙臺梭利幼教理論的基本觀點有:1. 幼兒教育要以兒童為中心,為他們打造一個可以“獨立做自己”的兒童世界。2.教師在幼兒教育中處于引導地位,應當及時給孩子以協助和指導,培養其自主學習的能力。3.父母是幼兒教育的關鍵,幼兒教育不局限于學校教育,而且包括整個社會教育和家庭教育,尤其是家庭教育中,家長應積極學習幼教理念和方法,增進與孩子的感情。4.幼兒教育要擁有充分的教具,因為根據孩子的認知特點,他們主要是通過感官來學習的,豐富完備的教具更能激發其認知欲望和內在潛能。5.幼兒教育應當是不“教”的教育,即反對以教師為中心的“填鴨式”教學方法,主張讓孩子通過良好的教學環境和教學設備去主動接觸知識,形成智慧。6.一個人在不同的成長階段,會出現對不同事物的偏好,0 至 6 歲是兒童學習的敏感期,幼兒教育應當好好把握這一時期。

(二)瑞吉歐幼教理論

瑞吉歐教育理念的內容非常豐富,它強調讓兒童運用多種符號系統表現和表達自我,既有“動態性”和“生成性”的方案教學,又有采用攝影、錄音和直接觀察的方法記錄兒童的活動過程。既有適合兒童成長和發展的教育環境,又有兒童、教師、家長和社區其他人員的集體學習。當今世界上已有很多以瑞吉歐教學理念為指導的瑞吉歐學校,并且瑞吉歐幼教理論已成為美國、日本和許多歐洲國家幼教改革的指導思想。瑞吉歐幼教理論之所以成功,就在于瑞吉歐精神和它的教育理念。瑞吉歐幼教理論的主要觀點有:1. 幼兒教育既需要社會的支持也需要家長的參與,在育兒方面社會要給予家庭有力的支持,家長要積極支持學校教育并發揮積極作用。2.學校教育應采取民主與合作的管理方式,教師和幼兒之間應保持長期穩定的聯系,學校應當是教師與兒童能獲得“家一樣的感覺”的地方。3.幼兒教育的課程計劃不是固定的,應采取彈性課程與研究式的教學,教學不要忙于“走過場”,應該通過富有成效的項目活動學習,來解決真實的生活問題。4.幼兒教育中教師的成長與孩子的發展是一體的,教師的成長不是訓練出來的,而是在教學環境中不斷學習的。5.學校的環境是學校中的“第三個教師”,學校物質環境的設計應有利于增進環境的開放和教學資源的利用。

二、如何借鑒國外先進幼教理論為我所用

(一)對蒙臺梭利幼教理論的借鑒和啟示

1.合理借鑒蒙臺梭利幼教理論。首先,要根據蒙臺梭利幼教理論設計出具有中國特色的幼教內容。具體來講,在日常生活練習內容的設計上,要符合我國人民的生活習慣,注重培養孩子的自立意志和自學能力;在語言教育內容的設計上,要體現漢語語言的文字特點,遵從中國幼兒學習語言的規律;在文化科學教育內容的設計上,要反映出中華民族的文化精髓和成就,突出民族文化交流和科技日新月異的特點;在歷史地理教育內容的設計上,要注重以對中國的認識為核心和基礎,同時涵蓋對世界的了解和認知;另外還要設計出和以上這些教育內容相匹配的活動材料。特別需要注意的是在道德教育內容的設計上,要剔除那些含有宗教成分的、不合時宜的文化傳統,積極體現社會主義道德風尚和時代特點。其次,要根據蒙臺梭利幼教理論設計出具有中國特色的班級組織形式。根據蒙臺梭利幼教理論,組織班級的最有效的方式是“垂直式”混齡編班。就我國目前的情況看,大多數的孩子都來自于獨生子女家庭,由于日常生活中缺少與兄弟姐妹的交流,因此其社會性發展受到一定程度的制約。如果采取混齡教育,讓有年齡差別的孩子彼此接觸和溝通,將有助于兒童身心的健康成長,為他們將來適應社會打下基礎。但是受傳統觀念的影響,我國現行的幼兒教育班級組織形式主要還是采取分齡編班的,有些教育機構、特別是大多數家長對混齡編班不了解、不贊同,因此將蒙臺梭利的這一教育理念中國化還面臨著許多的問題和挑戰。對此,我們可先采取部分的混齡編班形式,努力讓老師和家長多了解混齡編班的內涵和意義,然后再逐漸過渡到完全的混齡編班形式。

2.借鑒蒙臺梭利幼教理論需要注意的問題。首先,我國目前對蒙氏教育理念的運用還需多做嘗試。在班級組織形式問題上,雖然有些教育機構宣傳采用的蒙氏教育理念,但是按照蒙臺梭利的課程標準,還沒有完全地進行混齡編班,只是在分齡編班中運用蒙氏教育理念和蒙氏教具。實踐證明這種部分意義上的蒙氏教育不及完全意義上的蒙氏教育。完全意義上的混齡編班更符合兒童成長的特點,更有利于他們的社會化。因此,如何提高教師進行混齡教育的能力,如何讓家長和社會對混齡編班產生認同,仍是一項比較艱巨的任務。其次,蒙臺梭利教育理念并不是完美無缺的。完全意義上的蒙氏教育也不等于完全遵從蒙臺梭利的教育觀點,尤其是將其中國化的過程中,更要注意從我國兒童健康成長的實際出發,客觀認識蒙臺梭利教育理念的局限。例如蒙臺梭利認為教育活動中所運用的教具必須是真實的,即學生必須能看得見、摸得到,只有這樣教育才具有操作性,而且他認為兒童必須生活在真實的世界里,不能接觸那些虛幻的東西。顯然,在現有的教學條件中,對教具絕對真實的要求過于教條化和理想化,而且讓兒童遠離一些童話、神話、動畫等虛幻美好的事物也是不可取的。

(二)對瑞吉歐幼教理念的借鑒和啟示

1.合理借鑒瑞吉歐幼教理論。首先,轉變教師的角色意識。幼兒教育的過程是以“教師為中心”還是以“兒童為中心”一直是國內外幼教界爭論不休的話題。瑞吉歐認為“以兒童為中心的真義,不是單純的放任兒童,也不是極端的權威領導。孩子必須有空間,在成人的引導下,發展自己的處事步調。”因此,瑞吉歐幼教理論提倡幼教體制應從“個體中心”轉向“團體中心”,即兒童、教師和家長的三主角中心。我國幼兒教育借鑒瑞吉歐的“團體中心”觀點,既要擯棄絕對以兒童為中心、忽略教師作用的放任自流式教育,又要改革傳統的教師一言堂和填鴨式教育模式。作為教師應努力實現教育角色從教學向建構的轉變,努力以“團體”為中心,構建起與兒童一起游戲、一起交流、一起思考的教學新模式。其次,與兒童共同協商建構課程。按照瑞吉歐教育理論,幼教課程的內容和實施不是由教師或兒童單方面來決定的,而是由家長、教師、兒童三方共同協商來決定的。課程的協商分兩個層次,在方案的選擇上,教師和孩子討論,根據孩子已有的經驗和知識共同協商提出有待探索的問題。在確定每個方案的目標、內容和活動方式上,都是由家長、教師、兒童共同協商來解決的。借鑒瑞吉歐教學理念,應當認識到“協商性”課程的組織方式,不是線性發展的,而是呈螺旋式上升趨勢,經驗在不斷重復的基礎上逐漸得到提升。在幼教過程中要打破傳統落后的“滿堂灌”和“一言堂”形式,在課程設計上要認識到兒童的主動構建的作用,關注他們的需要與興趣,充分發揮其主動性。

2.借鑒瑞吉歐幼教理論需要注意的問題。借鑒瑞吉歐教育理念為我所用,關鍵是不要把瑞吉歐教育當成一種固定的教學模式,而是要多從我國幼兒教育的實際出發,積極探索其所蘊涵的教學方法,只有這樣才能提升幼兒教育的質量。瑞吉歐幼教理念中最為引人注意的是其對項目活動的介紹,對生成課程的見解。瑞吉歐提出的生成課程理論強調師生的互動,教師要按照兒童的需要和興趣來設計教育課程的內容,這樣更能提升教學的實效性。但是有兩個問題不得不引起我們的注意。首先,教師要想真正了解和把握兒童的興趣和需求是非常困難的,就實際教學來講,生成課程的可操作性還不是很強,教師難以預先根據學生的愿意作出課程安排。其次,如果教師不以增長學生的見識和學習能力為目的隨意進行教育,那么就他不能把握住生成課程的實質,其所做的一切活動也只是形式而已。因此在項目活動中,教師不應一味地強調兒童的興趣,跟著學生跑,而要在尊重兒童意愿的前提下開展有指導性意義的教育。

綜上所述,合理借鑒國外幼教理論中的先進思想,為中國幼兒教育的發展提供了一條廣闊的發展前景。吸收借鑒國外幼教理論的過程同時也是使其本土化的過程,廣大幼教工作者一定要合理吸納國外先進的幼教理論和實踐,在“揚棄”的過程中將其“中國化”,只有這樣才能不斷發展符合中國國情、具有中國特色的幼兒園教育理論和體系。

林 希 孫德軒

(東北大學秦皇島分校;秦皇島市供電公司)

 

專家論教育

培養大學生社會責任感的三個維度

延安大學馬克思主義學院教授 王東維 延安大學馬克思主義學院 胡建

當前,大學生社會責任感問題引起了全社會的普遍關注。“十三五”規劃綱要和新修訂的《中華人民共和國教育法》均把社會責任感的培養作為今后一段時間國民教育的首項重點任務來抓。高等學校作為國民教育的最后出口,擔負著培養大學生社會責任感的重要使命。針對當前大學生社會責任感缺失的現狀,高校應完善培養大學生社會責任感的機制體制,遵循“知、情、意、行”的品德形成規律,積極引導他們樹立社會責任意識,堅定為社會服務的信念,并在社會實踐中履行相應的社會責任。

理論引導

強烈的社會責任意識是一種責任,更是一種擔當。大學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時刻,如何引導他們認識自身擔負的使命,明確身上的責任,成為擺在高校面前的重要任務。由于大學生已經具有獨立思維能力,在培養他們社會責任感的過程中,理性引導就顯得非常必要。高校應充分發揮思想政治理論課主陣地的作用,以培養大學生正確的使命意識、憂患意識、擔當意識、奉獻意識為前提,逐漸引導大學生樹立社會責任感。如“思想道德修養與法律基礎”課應在引導大學生明確社會角色定位和歷史使命的基礎上,加強對他們人生價值觀的正面引導,力求讓他們樹立科學的理想信念,培養他們的奉獻意識;“馬克思主義基本原理”課應運用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點,引導大學生真正把理想信念建立在對科學理論的理性認同上,建立在對歷史規律的正確認識上,強化大學生的責任擔當意識;“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”課應讓學生充分了解我國的基本國情,把個人理想建立在對基本國情的準確把握上,勇敢肩負起國家使命和時代賦予的重任“中國近現代史綱要”課讓學生銘記近現代以來中華民族遭受屈辱和艱苦奮斗的歷史,總結歷史經驗,樹立憂患意識,學會擔當責任。此外,高校開設的其他人文社會科學課程和專業課程都是大學生社會責任感教育的“教育課”,教師都要結合自己課程的特點滲透社會責任感教育,如介紹本學科代表人物的社會責任感,引導學生理性思考人生價值等。

實踐養成

一個有社會責任感的人,既能樹立集體主義觀念和為人民服務的意識,又能堅持實踐正義原則,愿意在實踐中為社會、他人做出奉獻和犧牲。社會實踐對于促進大學生了解社會、了解國情、增長才干、奉獻社會、鍛煉能力、培養品質、增強社會責任感,具有不可替代的作用。參與社會實踐活動是大學生社會責任感培養的重要途徑,在實踐中引導大學生樹立社會責任意識、培養大學生承擔社會責任的能力、實現大學生社會責任感的知行轉化勢在必行。高校應充分利用第二課堂和社會實踐活動,讓大學生在社會實踐的大課堂中深化社會責任意識、勇于承擔社會責任。首先,在實踐中夯實責任,培養團隊意識和責任心。其次,在社會實踐中培養奉獻精神,引導他們主動承擔社會責任,熱忱關愛他人,多做扶貧濟困、扶弱助殘的實事好事。再其次,在實踐中培養大學生的公民意識、法治思維,使大學生樹立正確的權利義務觀念,正確履行公民應盡的責任和義務。最后,在社會實踐中了解社會、了解國情,培養大學生對人民群眾的情感,為他們履行社會責任提供情感基礎。

環境熏陶

大學生社會責任感的培養離不開校園文化的熏陶和感染。高校應充分發揮校園文化的隱性教育功能,積極為大學生社會責任感的培養營造良好的氛圍。一是學校黨政管理部門要增強大學生社會責任感培養的使命意識,本著“以學生為本”的理念嚴格履行自己的職責和義務,以對學生高度負責的態度規范管理和服務,真正實現管理育人、服務育人。二是充分發揮輔導員、班主任在大學生社會責任感培養中的作用,引導學生積極履行社會義務。三是所有教師都要以高度的責任感帶動和感染學生樹立社會責任意識。教師個人的責任感、使命感,對學生社會責任感的培養具有示范引導作用,只有全體教師都樹立起對學生的責任心和愛心,才有利于培養學生對社會的責任感。四是用社會主義核心價值觀統領校園文化建設,將社會責任感的培養滲透到校園文化建設的每一個角落,并且使這種社會責任感教育活動納入“常態化”,讓學生在不知不覺中受到社會責任感的感染教育。當然,大學生社會責任感的培養不僅僅是高校內部的事情,而需要全社會的齊心協力,構建國家、社會、學校、家庭之間的聯動機制,共同營造大學生社會責任感培養的良好環境。作為青年群體的主力軍,大學生更應從自身做起,將社會主義核心價值觀內化為自己的精神追求,外化為日常生活中的責任擔當,用理想信念、社會責任感和實際行動去實現中華民族偉大復興的中國夢。

 

楊瓊英:把兒童的世界還給兒童

校長國培計劃——中小學名校長領航班江蘇教育行政干部培訓中心培養基地

小學教育之路怎么走?在云南省玉溪第一小學校長楊瓊英看來,最應強調的是尊重,尊重人生命成長的規律——要給孩子們時間和空間,等待他們慢慢成長。“兒童教育應該根植于兒童自己的世界,關注兒童文化及哲學,走進兒童內在的心靈,從精神層面去關注孩子身心健康快樂的成長”,懷揣著這份教育理想與追求,從教師轉身為校長的楊瓊英開啟了她小學教育深度研究與實踐之路。

靜態與靈動:開發顯隱性童心課程

2005 年 6 月,年僅 33 歲的楊瓊英在玉溪市公選中成為了玉溪第一小學這所百年老校的校長。從教師到校長角色的轉換,楊瓊英在學校教學和管理等方面開始了新的探索與嘗試。如何延續玉溪第一小學這個百年名校的風采,站在時代的前沿,進一步改革創新,提升學校管理理念,提高辦學質量和效益,則是楊瓊英苦苦思索的問題。通過對兒童文化及兒童生命價值的研究,楊瓊英提出了“歡樂童年,成就未來”的教育理念。基于對課程重要性的認識,楊瓊英決定帶領領導班子成員從開發“童心課程”開始,構建一個相對完善的課程系,進而發展學生興趣、挖掘學生潛能優勢,形成學生自身特長,最終達到促進學生的個性全面、和諧發展的目標。“童心課程”的開發包括隱性課程和顯性課程的開發。隱性課程包括“靜態校園文化”建設、“多彩班級文化”創建和“靈動的活動文化”打造等幾個方面。在“靜態校園文化”建設中,楊瓊英十分注重以兒童視角去規劃與設計校園的靜態環境文化,如學校的整體形象標識就是學校學生、家長和教師共同參與設計的。凝結了師生和家長美好期望的學校標識,猶如一株嫩芽在陽光雨露下茁壯成長,又像一只美麗的和平鴿在藍天上翱翔,象征著學校的平安與和諧。玉溪第一小學的孩子們還參與設計并命名了“悠悠谷”衛生間、生態小農莊、雅樂池塘、“四季芳香”走廊、“幸福凱旋門”等,充滿童心與童趣。班級文化是兒童心靈的棲息地。在“多彩班級文化”創建中,玉溪第一小學倡導以童心家園為載體的班級文化。走進教室,映入眼簾的便是一幅幅栩栩如生的班級文化墻:有“成長快樂”“藝苑風景”“家風班風”“儉約花園”等善行義舉榜。不同的中隊具有各自的特色,中隊理念和中隊目標也是孩子內心世界的外化。學校每年都組織舉辦由全校師生參與的大型文化活動,如體育節、藝術節、英語節等。體育節以“陽光體育,健康成長”為目標,培養孩子的健康意識和鍛煉身體的好習慣;藝術節以“童心描繪世界書畫展”“快樂跳動舞臺”“童年如歌演唱會”等活動,從培養孩子的藝術素養為出發點搭建藝術展示平臺。異彩紛呈的童心文化活動,靈動了校園生活,豐富了孩子的生命成長。在強化基礎性課程的同時,玉溪第一小學還開發了一些富有生命的、可供選擇性的課程,這些課程即楊瓊英所定義的顯性課程。學校社團活動課程囊括了藝術類、學科拓展類、健體類、語言類、科技類等五大類型。其中,“小姚明”籃球、“和諧之聲”合唱、小小巧手(剪紙)、小小神筆(書法)等課程,重在提高學生的實踐能力,提高學生體育和藝術素養。語言類和科技類社團則更加重視培養創新意識和人際交往能力。在這樣全方位、多層次課程體系之下,學生激發生命活力,個性得到張揚和導。

作業與評價:拓寬學生發展空間

為謀求學生的個性發展,為學生全面發展提供時空和機會,激發學生生命的潛力,2007 年開始,楊瓊英對玉溪第一小學的學生作業進行了改革。學校成立了童真作業研發組,深入研究開放性實踐作業。倡導以兒童發展為本,結合學生年齡特點和生活、時政等來布置開放性、實踐性、趣味性的假期作業。學生完成作業,不再是簡單的埋頭做題,而是拿起相機、提起畫筆、翻開自己喜歡的書本,用自己喜歡的方式學習,做到真正讓學生親近自然、走向社會、走進生活、體驗生命、學習技能。這樣的作業還把學校教育、家庭教育、社會教育進行很好的整合。如“文明美德·伴我成長”板塊要求學生制作春節賀卡送給長輩、父母、老師、伙伴、同學,讓學生學會了感恩。童真作業使得原本很枯燥的作業以兒童喜聞樂見的形式展現出來,在改造校園活動領域的基礎上,釋放了師生的個性,拓展了他們的精神生命和個性空間,讓學校成為了孩子們學習生活的樂園和家園。與童真作業相對應的是童趣評價。楊瓊英認為,多元評價學生是對生命個體的尊重,因此要以兒童文化為價值基礎,構建靈活的和滿足人成長需要的多元童趣評價體系。她把學生評價分為四個層次:一是每學期終結性評價。每學期終結性評價時學生均可選擇自己的強項實行“選優評價”。二是記錄孩子的綜合素質發展軌跡,內容除了各學科的成長記錄外,還增加“社團活動課程”“三生教育”“我的特長”“實踐活動”等。三是“校園激勵卡”。學生在課堂上所表現出好的行為都可以獲得不同學科不同顏色的激勵卡,達到一定的數量時可以獲取“免做卡”,有了這張卡,學生可以選擇免做一些他們認為沒有必要的作業。四是“尊重特質評價”允許學生差異性發展。在這樣的理念下,玉溪第一小學校園里涌現出許多“自主兒童團”,如“半天童”“跳躍童”“休假童”“自樂童”等。“半天童”,即學生上午在學校上課,下午回家練習特長。其中,2012年倫敦奧運會體操團體冠軍獲得者郭偉陽就是學校當年的“半天童”。而智力發展較好的孩子可以申請做“跳躍童”。學校一名叫伏田的小男孩就是連跳三級,12 歲就讀初三年級,學習也非常好。“休假童”則是根據家長和學生自己的需求規定放假和上學的時間。學校曾有一名學生,三年級開始就雙腳無力。家長申請后,楊瓊英同意孩子在家學習,學校還組織一個教師輔導團隊輪流到家個性化輔導。“自樂童”的孩子有其多樣性特點,如智力缺陷或是有多動癥。這樣的孩子都會有一位學校領導與之掛鉤,協助班主任和其他老師共同培養孩子,尊重他們的基本權利。

統籌與均衡:開展廣義“辦學實踐”

2009 年,楊瓊英在管理上實現新的跨越——玉溪第一小學在玉溪市率先啟動了中心城區教育資源的整合。她以獨有的創新意識,整合了城鄉接合部的薄弱校東風小學,即學校的山水校區。楊瓊英實現了本校區和山水校區理念、制度、環境等的高度融合,讓原本只具備村完小配置的學校迅速成長為中心城區老百姓喜歡的學校。山水校區學生已由原來的 600 多學生增加到 1600 人,有效緩解了玉溪市中心城區的招生壓力,也承擔了中心城區其他學校的部分生源。由此,楊瓊英帶領團隊成功探索出玉溪中心城區教育資源整合的新路子,讓更多的孩子獲得了公平的教育機會。除負責兩個校區 4000 余名師生的管理工作外,楊瓊英還擔任玉溪市紅塔區小學第一學區的學區長,肩上壓著發展高倉、研和兩大街道中心學校近萬人的學區管理的擔子。在學區管理中,她提出了“合作、發展、共贏”的學區合作原則,把一所所原本獨自發展的學校改造成一個和諧并進的共同體,打破學校原有的壁壘,實現區域內教育資源的統籌利用。2011 年以來,楊瓊英基于理性思考的學區文化融合和對現實清醒認識的積極實踐,進一步創新和播撒童心文化。她帶領學區管理團隊,走進山區、壩區的每一所完小,為山區每一個孩子送去溫暖。在她的引領下,紅塔區南片學區迸發出青春與活力,極大地促進了義務教育均衡發展,讓更多的孩子享受到公平、優質的教育資源。在楊瓊英看來,分享自己學校的實踐經驗這一過程,實際上是更為廣泛意義上的一次“辦學實踐”——在“走出去”的比較磨合中,在設身處地的體驗中,可以檢驗、完善和提升自己的教育思想,加深自己對于教育教學真諦的理解,并在體驗、理解與實踐中自然形成一種“追求理想、關懷現實、兼濟天下、著眼未來”的情懷、格局和境界。教育家型校長本身不是真理的代表,他們是在實踐與思考中不斷向教育真理走近的人。楊瓊英認為,只要矢志不渝、堅持夢想、勇于反思、善于創新,領悟、尊重和實踐教育規律,那么,成為一名“教育家型校長”的目標并不會那么遙不可及。

 

幼兒教育研究

論幼教動畫的審美特性與教學功能

幼教動畫亦可稱為早教動畫,是針對學齡前兒童(3—6 歲) 而開發的一種特殊的動畫形式。之所以“特殊”,是因為幼教動畫首先不同于一般意義上的影視動畫,即那些以審美和娛樂為基本目的和主要功能的動畫形式,具有鮮明的教育功能和實用指向,可成為媒介融合時代中家庭教育、幼兒園教育乃至社會教育的有力工具。第二,幼教動畫又不同于一般意義上的實用動畫,即其并不以單純的可視符號來簡化、復現和傳遞復雜或抽象的意涵,如醫療動畫、兵棋推演動畫或模型設計動畫,這些動畫僅僅在一般限度內(即實用范圍內)利用具象表現形式,并不謀求感性效果的最優化;而幼教動畫的實用性卻恰恰通過感性形式來實現,因此勢必要求具象表現形式超越單純的符號 - 指意功能,通過栩栩如生的動態影像和豐富多元的媒介手段來達到“寓教于樂”的目的“教樂融合”的效果。總之,幼教動畫的特殊性首先體現在它既具工具- 實用特性,又具娛樂審美特性,從類型學上看是動畫兩大基本形式的有機融合體。作為“有機融合體”,幼教動畫絕非是僅僅以感性形式來包裹教育目的的“糖衣炮彈”,絕非“文以載道”在當代新媒體形式下的變體。盡管當前國產一些粗制濫造的“幼教動畫”產品事實上仍是如此,亦即采用動態影像形式來灌輸道德和知識內容,然而這事實上已經偏離了幼教動畫的真正特性。何以如此? 國內市場上多數以學齡前兒童為目標人群的教育動畫,實際上僅僅采用極為簡單的動畫形象來演繹以道德教育為主要內容的故事,最為常見的是諸如“中華傳統美德”類型的電視動畫,這些電視動畫往往受前期思路及制作經費限制,在造型設定、動作設計、環境設置、渲染手段、音效合成等方面極盡簡化可能,最后將豐富的感性形象簡化為僅僅承載故事講述功能的符號———甚至許多幼教動畫產品根本不需要視覺符號,單聽人物對白即可獲知所有故事內容。這樣一來,不但動畫藝術多元而先鋒的綜合藝術特色無法真正發揮,而且實際教育效果也大打折扣。這種在國產品牌和國內市場中普遍出現的情況,其產生原因有很多,然而其中一個關鍵因素就是動畫制作人和開發單位自身并未根據目標人群的發展規律、結合動畫藝術的特點,認識到幼教動畫的真正特性。

一、  幼教動畫的核心特性

———感性教育

作為“有機融合體”的幼教動畫,立基于 3—6 歲幼兒的身心發展特點,結合動畫藝術以動態影像或運動形象為核心并融文學、音樂、繪畫、舞蹈、電影等多種藝術形式和媒介形態于一體的特點,是當代媒介融合語境下最具多元性、先鋒性特色同時也最為適合學齡前兒童的一種感性教育類型。換句話說,針對幼兒開展的感性教育才是幼教動畫的真正特性。何謂“感性教育”? 簡言之即“美育”,這兩個所指同一的漢語詞匯皆從一個德語范疇中翻譯而來,亦即 Aesthetische Erziehung,德語單詞 Aesthetische 的希臘文詞源是 aisthesis,即感官(感覺)之義,而西方美學之父鮑姆加登在希臘文詞源基礎上創造了一個新詞 Aesthetica,此即今日通常又被人們稱作“美學”的“感性學”,而 Aesthetische Erziehung 也因此被人們譯作“美育”、“美感教育”抑或“感性教育”。當然,在漢語中,“感性”的范圍要大大超過“美感”或“審美”,因此“感性教育”事實上是一個更加合適的詞匯———畢竟美感只是所屬感性的一個小概念。

談論“感性教育”,首先繞不過德國近代著名美學家、詩人席勒,正是他認識到西方理性主義傳統及其時代歷史語境所引發的人性分裂弊端(素樸的人與理性的人)而揭橥感性教育的重要性,在他那里感性教育對于肯定人的肉身活力、激發人的自然創造力,最終促進人性的全面健康發展具有高度價值。中國當代美學家、美育學家杜衛教授指出,感性具有五個意義:首先意味著生存的具體性或個體性,“(感性)強調個體的人的重要性,即要求尊重個體,發展個性,充分調動和發揮個體的能動性。這可以說是美育作為感性教育的最基本、最關鍵的宗旨。”其二,感性意味著肉體性,“指人性、人格中與生理有直接關聯的方面,如感覺、知覺、想象、情感、直覺等等。當然,人的一切活動都有生理基礎,但是,理性活動與生理的關聯是間接的;而在審美、藝術活動中,精神性因素總是直接與生理因素相貫通,是一種內在的關聯。”其三,感性意味著生命活力,“感性以人的本能沖動和情感過程為特征,感性的發達意味著生命活力的充沛。”其四,感性意味著以情感為核心的一種心理能力。最后,感性意味著體現于直觀形式中的觀念意識。參照席勒對美育宗旨的揭示以及杜衛教授所談感性的基本意義,根據教育部《3—6 歲兒童學習和發展指南》(以下簡稱《指南》)中對該階段幼兒身心發展規律的權威認定,結合動畫藝術的形式特點,我們認為,以“感性教育”來定位幼教動畫的核心特性既是準確的,也是必要的。首先,從根本目標上看。《指南》開篇指出,“兒童的發展是一個整體,要注重領域之間、目標之間的相互滲透和整合,促進幼兒身心全面協調發展,而不應片面追求某一方面或幾方面的發展。” 這點,要求在幼兒階段樹立人性全面發展的根本目標,強調幼兒在身心健康、言語能力、社會適應、科學認知、藝術創造等五方面相互協調、綜合發展,這首先符合動畫藝術作為綜合藝術的特長,而幼教動畫正是通過其所包含的諸多藝術要素,來促進目標人群各方面的整體發展。其次,從發展基礎上看。《指南》對 3—6 歲兒童學習和發展的目標認定,牢牢的建立在該階段兒童的生理性基礎之上,“發育良好的身體、愉快的情緒、強健的體質、協調的動作、良好的生活習慣和基本生活能力是幼兒身心健康的重要標志,也是其它領域學習與發展的基礎。”這一對幼兒身心健康的標志性要求,正是對感性- 肉體性基礎意義的強調,而幼教動畫正可通過以動態影像為核心的感性形象以及諸如舞蹈、音樂等藝術要素,激發幼兒愉快的情緒,培養幼兒的運動感覺,助益其各種感官的協調發展,最終促進其身體發育和體質強健。其三,從學習特點上看。《指南》指出:“幼兒的學習是以直接經驗為基礎,在游戲和日常生活中進行的。要珍視游戲和生活的獨特價值,創設豐富的教育環境,合理安排一日生活,最大限度地支持和滿足幼兒通過直接感知、實際操作和親身體驗獲取經驗的需要,嚴禁‘拔苗助長’式的超前教育和強化訓練。”以直接經驗為基礎、在游戲和日常生活中進行,決定了幼兒對觀念意識的把握以及理性思維能力的產生從根本上依賴于直觀形式,而以直接感知形式出現、包含諸多衍生性游戲環節、橫跨創造和欣賞兩大領域的幼教動畫高度符合幼兒學習的特點。需要指出的是,這點事實上同時解釋了概念、判斷、命題等理性思維形式以及包括社會知識、人文知識乃至自然知識等認知目標在幼兒教育乃至幼教動畫中的應有形態———將幼教動畫定位于感性教育,并不等于排斥理性教育的內容,只是這些理性內容和認知領域皆是以直觀可感的形態出現的,是在幼教動畫所創設的感性情境中為幼兒所習得的,此即杜衛所謂“體現于直觀形式中的觀念意識”。正是從以上三大原因出發,作為感性教育的幼教動畫方能深入體現其審美特性與教學功能的有機融合。當然,“審美特性”和“教學功能”各有側重:從審美特性出發,幼教動畫以幼兒感性能力為基礎和切入點:從教學功能出發,幼教動畫以幼兒喜聞樂見的感性形式呈現。此即何以幼教動畫并非一般人理解的糖衣炮彈式的將理性內容包裹在感性形式之中的根本原因。為了更加深入地理解幼教動畫的這兩個側重點,我們將結合國內外一些優秀幼教動畫產品的例子,來分別闡述“審美特性”和“教學功能”各自所包含的細部要點。在“審美特性”部分,我們將重點闡述幼兒圍繞動畫藝術產生的三個感性體驗層級及其相互關系,包括質感體驗層、動感體驗層和情感體驗層,以及四個審美經驗領域,包括鑒賞經驗域、創造經驗域、表演經驗域、裝飾經驗域;在“教學功能”部分,我們將分析幼教動畫所包含的身心培育、知識傳播、道德養成、人格形塑等四方面功能,并注重四方面的整體性關系,以期從理論和實踐上為幼教動畫的開發者和使用者提供借鑒。

二、幼教動畫的審美特性分析:

針對幼兒感性的培育幼教動畫的目標人群非常明確,即 3—6 歲的學齡前兒童。該階段兒童的理性思維能力還處在萌芽期,言語能力、抽象概括能力、社會適應能力均不成熟,其主導性的活動是游戲。進入到消費主義文化、大眾文化和新興媒介文化混流發展的當代,動畫藝術已經日漸成為幼兒游戲中最重要的組成部分,動漫形象在幼兒日常生活中可謂“無處不在,無時不在”。然而,在家庭乃至幼兒園日常的幼教活動過程中,一些家長和學前教育工作者卻因對動畫藝術未能產生充分理解而保持著一種警惕心態。何以如此? 新興媒介和游戲活動的發展的確導致一些傳統游戲活動不在當代兒童日常生活中出現,而在角色扮演類的區域游戲、類似搭積木之類的建筑游戲、諸如蕩秋千、跳房子之類的戶外游戲中,幼兒不但全身心地主動投入到游戲活動中去,而且還能在游戲過程中獲得社會性發展———動畫卻被視為一種呆板、被動、缺乏社會性又危害視力的“讀屏活動”,因此在家庭日常生活中絕大多數的家長都限制幼兒每日觀看動畫的時間,而在幼兒園中播放的影視動畫也僅僅起到極為有限的作用———以杭州地區為例,其下轄的幼兒園大多數僅僅在餐前餐后或放學后等待家長接孩子等“垃圾時段”中播放一些影視動畫。需要指出的是,一方面大多數家長和幼教工作者都未能全面認識動畫藝術的內涵———在他們那里動畫僅在極為狹窄的視覺娛樂意涵上被認識,另一方面國產的、真正意義上的幼教動畫產品也極為少見———盡管動畫開發者們已經注意到了幼教動畫的廣闊市場,然而他們并不了解幼兒教育因此也就無法開發出優秀的幼教動畫產品,這兩方面決定了到目前為止幼教動畫并未進入幼兒教育的核心視野。要改變這一現狀,需要兩方面共同努力,然而至關重要的是深入幼教動畫的審美特性,獲得一種宏觀、立體而又直面未來的新認識。

(一)幼教動畫的三個感性體驗層級質感、動感和情感構成幼兒接觸動畫時的三個層層深入的感性體驗層級。其中質感體驗層是在傳統美學乃至美育研究中常常被忽略然而對幼兒至關重要的層級,動感體驗層直接對應于動畫藝術的核心技藝層次———動態形象或運動影像的視覺表現力,情感體驗層則既是傳統美育理論最為關注的感性層級。這三層表明幼兒對動畫藝術的感性體驗具有極強的立體性,并不僅僅是一種停留在視覺層面上的以娛樂為目的單維體驗。

1. 質感體驗層

所謂質感(Sense of Reality)體驗,是指因各種材質的不同肌理、質地而產生的對外部世界差異性的視 - 觸覺體驗乃至聽覺體驗(音質),簡言之即對材質產生的感受。作為人接觸外部世界最為基礎的一種感性體驗,質感體驗是在觸覺、視覺乃至聽覺這些感官能力相互作用的前提下形成的,具體而言又可分為觸覺質感、視覺質感與聽覺質感。觸覺質感主要是以皮膚接觸外部事物而產生的感受,具有具身性、明晰性的特征,能夠直接調動起人的愉悅感或厭惡感,同時還能在大腦中構建起對材質本身的視覺圖式;視覺質感則產生于視知覺對材質肌理的直觀和判定基礎上,相對觸覺質感而言更具間接性、不確定性,但通過腦神經的綜合功能、結合已有的觸覺經驗同樣能調動相應的快感和不快感;聽覺質感則指耳朵及聽覺神經對外部物體所發出聲音質地的感受,這些感受同樣能通過腦神經作用調動相應的感受及轉化為視 - 觸覺體驗。這些類型在質感體驗上的相互滲透性,正與歌德在其名句中表達的感性體驗內容高度一致———“用觸覺化了的目光巡視,用視覺化了的手指觸摸。”(《羅馬哀歌》)

質感體驗在針對幼兒的感性教育中是一個既十分基礎、同時又容易為人忽略的部分。其基礎性反映在質感體驗一方面構成幼兒理性認知能力———對外界事物的差異性進行區分、歸類和判斷的能力———的發展前提,另一方面也在體驗過程中促使幼兒稚嫩的感官及神經系統生長發育。傳統美育由于強調“心的教育”,并在代際方面事實上以成人為潛在目標,因此輕視更為細膩的身體經驗本身,從而使質感體驗在美育中的重要意義被忽略。如懷特海就曾指出:“在知覺的瞬間,通常沒有清楚地意識到這一點。身體的關聯看不見了,可見的表象成了最顯著的東西。”剝離掉身體關聯的外觀—表象要么成為排除一切生理因素的純形式觀審對象,要么就變成一個承載社會學意義或情感內容的符號,從而使審美活動變成一種單純的解碼式活動,外觀———表象十分重要的身體關聯隨即因其他“深層”意涵的重要性而被放逐。需要指出的是,幼兒與成人認知世界的方式不同,更多依賴直觀-感性體驗本身,理性認知能力的諸多生理性條件仍在發育中,因此作為感性體驗初級層次的質感體驗意義至關重要。幼教動畫對幼兒的視覺質感、觸覺質感和聽覺質感均能產生良性促進作用。首先,使用不同材質創造的動畫作品,其感性體驗從一開始就具有極為豐富的差異性,如水墨、油墨、水彩、人偶、沙、紙、布片以及 3D 數字動畫中利用渲染技術創造出來的各種擬真材質等等,將產生極為細膩的視覺質感體驗。其次,如果我們不是僅僅在視覺藝術這樣極為狹隘的意涵上理解動畫,而是將諸如前期的模型構建這樣的創造性活動也納入到動畫藝術的范疇中來,那么幼教動畫完全可以設計一些能讓幼兒主動參與的卡通形象塑形游戲,在這種活動中幼兒的創造性不但可以被激發,而且還能在日常游戲中親手觸摸材質,切身體驗到不同材質的性能。最后,作為視聽綜合藝術的動畫,亦可針對3—6 歲兒童聽力的特點,利用各種音效手段,使幼兒獲得各種類型的聽覺質感體驗。

2. 動感體驗層

如果說質感體驗更多側重感官能力的培養,以及對外部世界的把握。那么動感 ( Kinetic Effect)體驗則是強調綜合性的身體運動能力,是一種矚目于身體主體性的內在體驗層級,亦是生命力強盛與否的鮮明標志。調動并讓幼兒獲得不同類型的動感體驗,高度符合動畫藝術的技藝本體特征,從而構成作為感性教育的幼教動畫的核心體驗層。何以如此? 動畫的英文詞匯是 Animation,其拉丁文詞根是 Anima,意指靈魂,因此動畫是讓無生命的事物獲得靈魂從而具有生命,換句話說是使無生命的、靜止的事物運動起來,給人以一種栩栩如生的感覺。正因此,動畫是動的藝術,其本體是動態形象或運動影像的表現———與之相應,無論從欣賞還是創造的角度出發,動感體驗都是動畫美育的核心內容之一。最為優秀、最能彰顯本體性特征的動畫作品,往往能激發模仿、移情等審美心理,調動欣賞者自身的身體運動感覺,從而使接受者真正獲得存在的真實感,而非僅僅是一個被動的、僅僅關注視覺效果的欣賞者。無論多么逼真、多么巧妙的動作設定,如果其體驗僅僅停留在視聽快感,那么動畫藝術的真正特性并未得到凸顯,動畫美育區別于其他形式美育的特色也難以實現。舉例而言,在 3D 數字動畫技術方面占據世界領先地位的迪士尼 -皮克斯公司,就在其作品的主題中充分表現了對動感體驗的高度推崇(參《瓦力》《料理鼠王》等作品),而非對動態影像本身在視覺效果方面的過度放大,從而使其作品遠超時代同類型作品。而國外一些優秀的幼教動畫產品,通過舞蹈、體操等藝術元素對動感體驗的引導和激發,不但可促進幼兒在體態、力量、平衡感、動作協調性及身體靈敏性方面獲得整體性發展,還能使他們的興趣從虛擬世界向現實世界、從視覺經驗向切身體驗發生轉移,這種轉移有助于從一開始就驅除擬真技術所帶來的巨大弊端———即對屏幕以外的現實世界的漠視。

3. 情感體驗層

情感體驗和情感教育是傳統美育中的核心內容。尤其在中國,美育甚至往往會被“情感教育”這一范疇所代稱。與動感及質感體驗更為強調生理性和基礎性不同,情感體驗則包含了更多的心理性因素,以及更加復雜的社會性內容。幼兒的成長是一個身心一體化的進程,從而情感體驗也構成幼教動畫感性體驗層級中的重要組成部分。在各種情感體驗類型中,愉悅感(快感)是幼兒最為熟悉的一種類型,也構成 3—6 歲幼兒情感狀態的主要發展目標。因此,幼教動畫主要應當為幼兒提供愉悅感獲得的契機,以培養其快樂而穩定的情感狀態,這構成幼兒包括認知在內的各方面社會化能力進一步成長的心理基礎。需要指出的是,當今國產商業影視動畫,為了吸引小觀眾的興趣,總是將情感體驗重心放在單純快感的獲得上,使動畫成為一種功能較為單一的娛樂性產品。糾正這一弊端的方法,是開發最優秀的幼教動畫產品以及推介一些適合幼兒觀影的先鋒動畫、藝術動畫作品,展示動畫藝術所容納的情感經驗的豐富性,為幼兒提供情感體驗的多元可能。今天的動畫藝術,早已涵蓋悲劇、喜劇、崇高、優美、丑、荒誕等等不同的審美形態范疇,并對應相應的情感體驗類型。在這些情感體驗類型中,既有幼兒所能輕易接受的積極情感,如喜劇和優美;又有需要特殊引導才能轉化為快感的消極情感,如悲劇和崇高;還有承擔反思性功能、要求具備一定理性思維水平才能體驗的純粹負面情感,如丑和荒誕。通過幼教動畫,以愉悅感為主要內容,同時兼及其他情感體驗類型,有助于幼兒遍識人間百味,從而進一步使其獲得社會性發展。

(二)幼教動畫的四個審美經驗領域

如前所述,動畫藝術之所以未能進入到幼兒教育的核心領域中來,首先是人們未能認識到幼教動畫作為感性教育的特性。與之緊密相關的另一個原因,是因為人們對動畫藝術審美經驗的理解過于狹隘,僅僅在“視覺”、“屏幕”“被動”等范疇下理解動畫藝術,未能認識到當今的動畫藝術早已包含鑒賞、創造、表演、裝飾四大審美經驗領域,表現了虛擬世界與現實世界之間的高度連續性以及對日常生活的廣泛滲透,而非是一些持批判立場的人那樣仍意味著二者之間的巨大鴻溝或虛擬世界本身的危害。

1. 鑒賞經驗域

在以康德美學為代表的經典美學中,“審美”的學理化稱謂即“鑒賞判斷”(德文 Geschm-achsure,對應的英文為 Aesthetic Judgment),而審美經驗也一度被人們狹隘理解為鑒賞經驗。當然,鑒賞經驗仍構成十分重要的審美經驗領域———盡管這一經驗域在今天看來過分強調由形式觀審而產生視知覺經驗,然而這點也是幼兒認知發展過程中不可忽略的環節,同時也符合人們對作為視覺藝術的動畫的一般理解。從經典美學出發,幼教動畫的鑒賞經驗域指幼兒通過欣賞幼教動畫所包含的各種藝術形式所形成的經驗領域。這些藝術形式包括色塊、色彩、線條、形狀、形象、場景等視覺要素,也包括語音、配音、樂調、旋律、和聲等聽覺要素,當然還包括前文已經指出的、對質感形成的觸覺要素乃至將視聽觸嗅味等連接在一起的通感要素,以及由情節、故事所構成的敘事性思維要素等等。從綜合性視角出發,幼教動畫乃至動畫藝術所包含的這些形式要素是處在一種相互融合、互為支撐的關系中,因此在教學過程中引導幼兒領略到諸多藝術要素所形成的合力并使其對這種整體關系產生一定程度的認識,不但能使幼兒獲得美感和愉悅感,提升其形式認知能力,還將大力促進幼兒審美鑒賞力的整體性發展。

2. 創造經驗域

與傳統美育側重審美鑒賞力的教育有所不同,我們在幼教動畫的感性教育實踐中更推崇審美創造力的培養。審美經驗及審美愉悅并非僅僅產生自鑒賞過程,審美創造活動中的經驗和愉悅同樣值得關注。因此,完整的美育既應當包括鑒賞力提升,同時也應當包括創造經驗的普及。事實上,相對前者而言,審美創造活動更具積極性、切身性和主動性,因此主體所收獲的成就感和愉悅體驗要遠遠高于前者,而對幼兒智力和動手能力的開發價值也同樣如此。因此,如果要將動畫藝術真正納入到幼兒教育的核心視野中來,使其成為一種主要的幼兒教育媒介,那么就必須將幼兒的視線從大大小小的屏幕中轉移到幼教動畫應該提供的、衍生性的各種游戲和活動中來,如開發適合幼兒玩耍的各種塑形材料,嘗試讓幼兒塑造幼教動畫中的卡通形象、搭建其中場景,引導幼兒制作形式簡單的手翻書、走馬燈等等。甚至在一些有條件的教學單位或家庭,還可以在家長、教師的指導下,在幼兒所塑造的偶動畫形象基礎上,拍攝一些簡單的動作,讓幼兒真正體驗到創造的快樂。

3. 表演經驗域

事實上,表演也是審美創造經驗的一種,只是“創造經驗”在我們的行文中側重與動手能力方面的關聯,而表演經驗的創造性則更為立體和全面———通過模仿來制造一個靜態的卡通形象遠不如自己從外觀和感受上變成它來得更具挑戰性和更為有趣。動畫藝術絕非僅僅意味著一群“虛擬演員”在大大小小的屏幕上進行表演:一方面,“虛擬演員”和虛擬表演的誕生,至少一部分是建立在原畫師真人(至少是在頭腦中)預演的基礎上的,也就是說,是在對真人表演或現實事物運動進行模仿的基礎上進行的藝術提升;另一方面,更有趣的是,“虛擬演員”和虛擬表演又會繼續派生出現實世界中的真人表演,如當今流行于青少年中間、具有強烈時尚氣息的 COSP-LAY(Costume Play,角色扮演或扮裝)。當然,至今極少有 3—6 歲兒童從事嚴格意義上的 COSP-LAY 活動,然而寬泛意義上的扮裝活動卻日日在幼兒園中上演,各種虛擬的卡通形象早就在諸如兒童劇、幼兒化裝舞會及其他游戲中出現,這些活動中表演絕不僅僅意味著裝扮成米老鼠或葫蘆娃,而是一種從動作模仿到情感介入的身心一體活動。通過表演,幼兒在智商、情商、交際能力、角色意識、社會適應力等方面均能得到巨大提升。這就提示今天的幼教動畫制作者必須主動參與到同樣屬于衍生產品的表演活動開發中來,將更多的注意力投射到屏幕以外。

4. 裝飾經驗域

當代,在以商業化形式運作的文化產業語境中,動畫形象早就不僅僅屬于藝術世界,而是以日用衍生產品的形式向日常生活進行廣泛覆蓋———這點,對于少年兒童的日常生活而言更是如此。在幼兒的日常生活環境中,造型可愛的動畫形象以裝飾物的形式廣泛出現。這些裝飾物為幼兒營造了童話般的情境,使其產生豐富的審美經驗。具體而言,動畫裝飾經驗可分為服飾設計經驗、器物裝飾經驗、空間裝飾經驗等三大類型。當然,這些裝飾物大多是由家長、教師以及設計師等成年人為幼兒設計的成品,而幼教動畫產品完全可以開發出以虛擬形象為中心的、衍生性的半成品,以便幼兒在成人的指導下,通過一定程度的手工活動進行自主裝飾———這種裝飾性的手工活動本身自然也應當成為幼教動畫開發者的設計重點。通過裝飾活動,引導幼兒自主裝飾從文具、玩具、服飾到兒童房、幼兒園室內空間等一切屬于他們的事物,以此來培養幼兒的空間感、形式感和美感,并使他們形成良好的生活趣味和生活品位。

三、幼教動畫的教學功能分析:

以感性形式呈現的教學功能幼教動畫的教學功能長期以來被人們所誤解,前文談及的“糖衣炮彈”正是這種誤解的一種表現。具體而言,幼教動畫的教學功能絕非意味著用一些虛擬形象去替代真人教師,以完成真人教師所承擔的知識傳播功能。事實上,甚至許多出身動畫專業的研究者對此問題仍作如此理解,如在一篇題為《中國幼教動畫研究》的碩士論文中,論者開篇即稱,“幼教類動畫是指向學齡前兒童以傳播知識為目的的主題動畫片”,這一界定表現為對幼教動畫教學功能之認識的狹隘化和片面化,與前文所提到的人們對動畫藝術本身的狹隘理解相互呼應。事實上,知識傳播僅僅是幼教動畫的一種教學功能,除此之外還包括身心培育、道德養成、人生塑形等其他功能,而且這些教學功能在以游戲為主要日常活動的學齡前兒童那里必須以直觀可感的形式呈現。

(一)幼教動畫與身心培育

對 3—6 歲幼兒的身心發展起到影響作用的因素有兩類:一類是以遺傳、產前發育、胎教為主要內容的“先天因素”;另一類則是包括家庭教育、幼兒園教育和社會教育在內的“后天因素”。幼教動畫是歸屬“后天因素”的、一種輔助性的藝術教育形式,可在幼兒的大腦及神經發育、動作發展、感知覺發展、想象及思維發展等方面起到積極作用。以大腦和神經發育為例。幼兒階段(3—6歲)大腦及神經處在高速發育期,有四個明顯的判定標志:其一,在腦容量方面,成人大腦的重量大約是 1400 克,新生兒為 350 克左右,3 歲幼兒則達到 900 克,到 5 歲則已接近成人大腦重量;其二,在由左、右兩半球組成的大腦皮層方面,3—6 歲兒童左半球皮層表現出發育的加速期,當然右半球皮層則在該階段內相對發育較慢。第三,在腦電波方面,5—6 歲是大腦發育的加速期,其中表示大腦節律穩定的 α 波最終戰勝 θ波。第四,在神經突觸發育方面,新生兒的神經突觸僅占成年人的 1/10,而 3—6 歲幼兒的神經突觸可達成人的 2 倍———14 歲兒童則與成人相當,3—6 歲可謂幼兒接受和處理外界新鮮信息的頂峰。 這些標志提示幼教動畫的開發者們必須以之為依據,應勢利導,設計出適合幼兒的幼教動畫產品。比如,3—6 歲左右腦皮層發育速度不同,左腦司掌邏輯思維、語言能力等等,該階段得到飛速發展,因此相應的幼教動畫應當以敘事情節為基本的組織原則,重視語言和對白等方面的設計;然而更具綜合性和創造性、司掌空間 -形象思維的右腦其發展雖相對緩慢,但正因此而召喚著諸如繪畫、音樂等藝術要素的積極介入,以促進創造性思維的快速發展———恰恰是后者為當今中國幼教動畫的真正薄弱點,也是 3—6歲幼兒教育的重點和難點。

(二)幼教動畫與知識傳播

將幼教動畫定位為感性教育,并不意味著排斥理性認知和知識傳播的功能。知識傳播同樣是幼教動畫的主要功能之一,只是這一功能必須通過感性形式來實現,如此方符合幼兒學習的直接性、游戲化特點。而幼教動畫所承載的知識內容包括語言文字知識、數字知識、圖形圖像知識、自然知識、社會知識等等,這些知識內容一方面應當通過敘事性文學亦即故事的形式加以組織和串聯,同時調動各種藝術表現形式努力為幼兒習得活動創設直觀情境,以增強幼兒習得的自然性、趣味性和互動性,而不應摻雜虛擬的課堂教學形式或采用直接灌輸的形式;另一方面,幼教動畫產品的制作者還應當重視衍生的游戲、活動中認知性內容的開發,這些游戲及活動與屏幕上的動畫故事應當形成一種相互支撐、相互應和的關系———“畫里畫外”之間的關系一旦建立起來,那么不但幼教動畫所具有的知識傳播功能可充分實現,而且動畫藝術也能夠真正進入幼兒教

育的核心視野。

(三)幼教動畫與道德養成

作為一種社會意識形態,道德代表了一定社會環境中共同生活的人們對日常行為規范的基本認識,是衡量觀念和行為是否得當的標準。從知行實踐出發,道德結構又可以細化為道德認識、道德情感和道德行為等三個部分。中國傳統的幼教教育具有重命令輕體認、重權威輕個體、重規訓輕選擇等弊端,常常將注意力放在道德認識的確立和道德行為的控制上,而忽視道德情感的養成作用。事實上,道德認識要真正內化并形成良好的道德行為,就必須重視道德情感的養成。如中國古代儒學大師孟子就早已認識到,仁、義、理、智等等道德認知范疇的產生根源即是道德情感———“今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心,非所以內交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也,無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之義,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。”此處,“惻隱”“羞惡”本身就是道德情感,而“辭讓”的道德行為和“是非”的道德認識(判斷),亦是發自人先天的道德情感本身。因此,從感性教育出發,要充分實現幼教動畫的道德教學功能,必須從道德情感入手,借助動畫故事及各類衍生性的游戲活動,在畫里畫外努力創設道德情境,培植幼兒道德認識、道德判斷的感性土壤,引導幼兒完成道德的內化過程,最終使其自主產生獨立的道德認識和道德行為。

(四)幼教動畫與人生塑型

“三歲看大,七歲看老”,這句富含歷史經驗意味的民間俗語提示我們,人生觀教育事實上從幼兒時期就必須抓起。此處,我們并不想細談幼教動畫在內容的微觀層面上可為幼兒樹立起“怎樣”以及“哪些”人生態度,而是要從宏觀的動畫藝術層面出發,勾勒幼教動畫對幼兒人生觀教育的整體性意義———這種意義甚至會延續到幼兒長大成人以后。我們認為,作為感性教育的幼教動畫,其教學功能中最重要的部分,是對幼兒動畫人生的引導和開啟。動畫人生,強調動畫藝術對人生的重要意義;通過幼教動畫,我們最終企盼在幼兒階段建立起這樣一種人生觀:首先,永葆童心的人生。根據接受現狀,我們將動畫定位為從兒童世界流溢于成人世界的一種藝術類型。如果成人世界與兒童世界有一道鴻溝,那么這道鴻溝的填平,決不能靠兒童的早熟來實現,而是要靠成人對童心的珍惜來完成,幼教動畫,成為必將長大的幼兒在成年以后呵護易逝童心、保持人生本真最為重要的教育途徑;其次,不斷創造的人生。動畫藝術,使靜止的、不具生命的普通事物變成動態影像,從而創造栩栩如生的藝術生命。那些最優秀的動畫制作人,往往被歐美媒體稱作“最接近上帝的人”,正是因為動畫藝術的這種創造特性。因此,通過幼教動畫,將為幼兒的人生之旅注入強烈的創造精神。再次,珍惜生活的人生。動畫藝術的基本制作方式,是逐格繪制;每秒鐘的運動,動畫人往往要畫上 8—24 張畫;換一個角度理解,動畫人的創造,是將一秒鐘時間切成 8 份乃至 24 份來實現的;這種創造過程所隱含的內在精神是,對生活極致細微的珍惜,以精致、嚴謹的生活態度對待流逝的分分秒秒。這點,應當成為廣大幼兒的基本生活態度。最后,熱愛運動的人生。動畫是動的藝術,一切動的藝術,其最終意義和最高價值都指向現實世界中人的切身運動和實踐活動。雖然動畫藝術呈現為大小屏幕上的動態影像,然而幼教動畫的價值指向卻是在屏幕之外,使現實世界中的人獲得動感體驗,激發生命中最真實的愉悅感,保持生命的健康。

四、感性教育的他山之石:

國外優秀幼教動畫個案分析盡管中國幼教動畫已經出現了諸如《藍貓淘氣三千問》這樣在總時長和集數上打破吉尼斯世界紀錄的產品,也出現了諸如《浩昊文字國歷險記》《中華上下五千年》《中華傳統美德故事》等側重各種知識傳播的類型化產品,然而,由于整個中國動漫產業起步較晚,動畫制作單位與學前教育單位及教育科研單位的跨行業合作不緊密,理論研究滯后并與產品開發脫節,因此絕大多數的幼教動畫產品在前期設計環節就沒有真正抓住感性教育這一核心切入點,從而導致中國幼教動畫的整體觀感是過分側重知識傳播和道德教化,而且在動畫表現形式上也較為生硬呆板。因此,本文最后分別選取美、日優秀的幼教動畫品牌進行個案分析,這兩個動畫產品雖分別以 3D數字動畫、2D 手繪動畫的不同形式出現,卻皆以感性教育為根本切入點;同時結合各自形式特點,表現出各自突出的優勢。

(一)《米奇妙妙屋》:在動感體驗中實現互動教學

《米奇妙妙屋》(Mickey Mouse Clubhouse)是由美國迪士尼公司開發的一款 3D 幼教動畫產品,具有多個語種的版本,其目標觀眾年齡在2—5 歲左右,在中國國內可通過網絡電視渠道收看。該片以老鼠“米奇”(Mickey Mouse) “米妮”( Minnie Mouse)、鴨 子“唐老 鴨”( DonaldDuck)“黛西”(Daisy Duck)以及他們的伙伴“高飛”“布魯托”等為主要形象,圍繞他們編織一個個情節簡單并具有一定關聯度的故事。在 39 集(每集 23 分鐘)的《米奇妙妙屋》中,每一集都講述了一個通過團隊合作最終克服困難、獲得成功的故事,其中穿插各種類型的知識內容,努力營造德行養成和社群適應能力培養的情境。作為一個老牌動畫帝國,迪士尼制作的《米奇妙妙屋》既有來自迪士尼傳統本身的、極為純熟的敘事能力,在故事情節的發展節奏上控制自如,知識點自然穿插在情節之中,成為推動情節發展的關鍵元素;更具特色的是,《米奇妙妙屋》將 3D數字動畫在動作表現方面的形式技藝優勢體現得淋漓盡致———極富動感的肢體語言和動作設定既使幼兒獲得了十分愉悅的觀影體驗,同時又能極為輕易地調動幼兒學習的積極性、實現虛擬形象與幼兒的互動式教學。另外,依托迪士尼在其經典形象———米老鼠系列的衍生產品開發和市場營銷方面大半個世紀以來所積累的豐富經驗,《米奇妙妙屋》的周邊產品甚至已經覆蓋到了室內裝飾領域,表現出極具立體性、綜合性、關聯性的感性培育效果。

(二)《巧虎樂智小天地》:連動教學 + 多元

游戲在全動畫領域尤其是 3D 數字全動畫領域,日系動畫的表現并不突出,與美系動畫相比存在較大技術距離,因此在動作表現方面的生動性、靈活性較為欠缺———就動畫美學的本體要素而言弱勢明顯。然而,以倍樂生株式會社(Benesse Corporation)開發的《巧虎樂智小天地》為代表的日系幼教動畫卻遠比迪士尼動畫占據更大的國內市場份額———其中一部分原因出于合作模式、商業推廣、文化相近等復雜因素,然而在形式技藝層面亦有不少成功且值得借鑒的地方。第一,《巧虎樂智小天地》中的動畫部分主要采用 2D手繪的有限動畫形式,這種形式雖弱于動作設定方面的精致和擬真,然而這一“短板”恰恰一方面催生出高度符號化的動作表現形式,這點有利于兒童對動作符號產生認知趣味;另一方面在形象設計方面用功頗深,“巧虎”及其伙伴形象簡潔可愛,同時也更符合東方兒童的審美趣味。第二,部分原因同樣出于彌補 2D 手繪動畫本身在視覺效果上的弱項,《巧虎樂智小天地》的影像部分還雜糅了偶動畫、真人表演、真實影像剪輯等形式,并不僅僅局限于一種固定的形式,手段上比較靈活多元。第三,主要內容側重兒童生活習慣培養和知識傳播的《巧虎樂智小天地》,特別重視衍生性的兒童讀物、兒童玩(教)具、網絡小游戲與電視動畫本身的聯動教學效果,相應的知識目標和道德目標可在幼兒的衍生性活動中反復習得。第四,盡管單純從電視動畫出發,“巧虎”與“米奇”相比互動性較差,然而衍生性的游戲和活動設計卻更為多元,幼兒可在經由電視動畫所激發的、對虛擬形象所產生的趣味蘊藉下投身于畫外形式多元的游戲活動。第五,“巧虎” 在系列設計的年齡針對性方面更為細致,同時也比較深入地考慮到后期的營銷效果,分 0—1 歲的月齡版、1—2 歲的“寶寶版”、2—3 歲的“幼幼版”、3—4 歲的“快樂版”、4—5 歲的“成長版”、5—6 歲的“學習版”、7—8 歲的“彩虹版”七個年齡系列,而且還設計了每月學習主題,這對缺乏幼教經驗、無從選擇幼教產品、同時又希望孩子的學習具有連續性的家長而言極具吸引力。

王 晶 ,馮學勤

 浙江師范大學 杭州幼兒師范學院, 杭州師范大學 藝術教育研究院,

 

基于新媒體的傳統文化在幼教中的應用策略

高梅芳 (東營市東營區實驗幼兒園)

隨著新時代經濟的迅速發展,許多幼教軟件在幼兒教育市 場如雨后春筍,不但占據了幼兒園教育,甚至也不斷滲入了人們的日常生活中。 數據顯示,整個 APP 市場份額的 10%被教育類 APP 所占據, 尤為顯著的是幼教類 APP 的百分比和份額在逐年的上漲。 新事物的成長是呈螺旋狀不斷匍匐前進的。 面對不斷上調 的幼教市場,幼教軟件研發卻面臨了障礙。一方面:由于一部分唯 利是圖軟件開發者在軟件的設計開發過程中更多注重軟件的性能以及利益問題, 不能從幼兒的智力成長需求方面來進行研發, 更有甚者受到金錢利益的駕馭,開發的成品甚至包含著一些不健 康的內容,這些幼教軟件對幼兒的身心發展是不宜的,不能順應幼兒的成長需要。 從另一個角度:傳統文化中有許多優越的教育 資源,比如良好生活習慣的養成、文明禮貌的塑造等,這些沒有軟 件開發者所采用。有關的數據展示,近幾年的軟件商店中,幼教類軟件所汲取傳統文化資源的精華卻不到 10%。 這兩年來,國內部分優秀軟件開發者研發了一些適合時代 發展的傳統文化教育 APP,如一些節日的大作戰游戲普遍獲得 了市場的首肯,同時也給教育界帶來了新的誘導。 如何有效的 運用新媒體的智能移動終端,把傳統文化的精華有效地應用到幼兒教育方面,是一個迫在眉睫的時代學術應用課題。 1.傳統文化幼教 APP 開發策略中華民族的傳統文化博大精深,歷史淵源流長,具有鮮艷 的時代氣息和民族特色。 如一些優秀的民族游戲、傳統節日、和 特色的民族文化等,都是人們喜聞樂見的。 它包含了豐富的教育資源,日常生活中的民族節假日等,比如除夕節、元宵節、端 午、情人節、中秋、重陽、小年等也都包含著著許多的的文化特 性,同時也是教育兒童怎樣的將中國優秀的文化傳承好的主要依附體。 因此,怎樣利用高效的研發幼教 APP,同時利用好優秀 的傳統文化的教育資源,如何有效開發幼教 APP,什么不適合 開發,并且什么容適合開發,這對我們來說要深深地思考! 首先, 教育軟件的開發與發展要與幼兒的身心發展相適宜。 其次,發展時代性的教育理念,要至始至終的堅持和貫徹學 前教育,要順應和適合幼兒的身心發展特征和需要,更應該從 “時代化、民族化和個性化”原則出發以此來順應幼兒所處的文化背景和前提。 怎樣將傳統文化的“糟粕”和新媒體的“精華”在幼教 APP 新時代領域進行融會貫通、與時俱進[1]? 依賴于用戶最基本需求的傳統文化 APP 開發,中國式傳統 文化的表達轉化在任何一個智能移動終端設備上面,比如的基本應用工具日歷、時鐘、天氣、地圖都可以傳統文化的體現。 如果說益智類游戲是傳統文化 APP 開發所需求的,那么中國化的表達和改造在日歷、時鐘這類基本應用工具上體現的非 常透徹和明朗,益智游戲類的研發和發展是順應時代和幼兒身 心發展需求的[2]。 2.傳統文化幼教 APP 設計策略研究 簡而言之,幼教 APP 的用戶界大致蘊含在兩個方面:一方 面是圖形設計,二是交互設計。近年來不只是幼教類 APP 市場, 還有語言, 文化等在內的整個教育類 APP 的 UI 設計都相對簡 陋。 有研究顯示,在多媒體用商店里,教育類 APP 綜合評分上 4 星的不足 10%。 其實,對于幼兒的身心發展和個性特征,更應該 注重和謹慎設計幼教 APP 產品。 3.傳統文化幼教 APP 用戶體驗策略 家長、 教師首要考慮的和擔心的是幼教 APP 的益智和安 全,也是首要考慮是否安裝的第一要素。怎樣針對幼兒身心發 展和個性特征,在日常的幼兒教育中怎樣將使用新媒體信息化 完美的融入幼兒的教育中并進行身臨其境的體驗教學,是開發 設計者最應首要考慮的問題。幼兒是如何通過軟件與計算機進 行互動,怎樣通過這些參與自己的人際關系的,如何進行個性 化地經濟的的體驗學習等也是用戶體驗策略的主要問題。 4.總結 如果更多的軟件開發者能夠進行比較高效的軟件開發,并 能和傳統文化幼教 APP 的設計開發相互貫通, 更好的柔為一 體,從而能夠大大的提高傳統文化在幼教 APP 開發的比重和成功率, 這對幼教 APP 以后的發展中具有著重要的指導作用,同 時也對于對未來的信息化教育更具有著重要的劃時代現實意義。

 

圖書館動態

省政府參事室、文史研究室調研小組來我校參觀調研

9月7日下午,安徽省文史研究館副館長張旭華,研究館員、省歷史文化研究中心主任翁飛,研究館員高級編輯李惠民,研究館員、中國作家協會會員裴章傳,特約研究員、省社科院社會學所所長沈躍春,省政府參事室文史業務處調研員王林松,副主任科員張榮志等一行7人在組長翁飛的帶領下蒞臨我校進行參觀調研。校長方東玲、圖書館副館長陳云光,儒林公司總經理余伯成、副總經理成鋒、圖書館館長楊德平陪同調研小組參觀調研。

方東玲代表學校對調研小組蒞臨幼兒師專參觀調研表示熱烈歡迎,并向調研小組介紹了幼師專辦學情況、專業分布及正在進行的高水平大學建設等有關情況。調研組組長翁飛說明了此次到幼兒師專主要參觀調研圖書館全流程服務外包運營管理情況,為我省公共文化建設提供決策依據。陳云光從八個方面向調研小組詳細介紹了幼師專圖書館自2014年9月份委托安徽儒林圖書館咨詢服務有限責任公司運營管理兩年來所取得的成績,同時對發展中出現的問題也做了匯報。

隨后調研小組在方東玲等人員的陪同下,來到校圖書館各閱覽室進行了參觀考察,詳細了解了圖書館的館藏、自助借閱等情況,調研小組在參觀過程中,對學校高度重視圖書館建設、圖書館的特色館藏及先進的自助借還設備等高度贊賞,對校企合作,在全國高校首創實行圖書館全流程外包服務的新模式及所取得的成績給予了充分肯定,同時對如何辦好高水平大學提出了許多寶貴建設性意見和建議。

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